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实际的修行体证，毋使止于见闻知解而已。 就上述的分析与现代学术研究方法作比，“七番共解”其实包含了学术研究的一般性方法，但又有过之之处，即智顗的方法，包含了“观心”作为实践与印证之方法。 相对于七番...如来应化身之分别而立说，不过智顗运用二者之时，并不完全严格遵守这种区分，甚至是权实迹本本并称。 但智顗对“莲华”二字的诠释，更重要的乃表现在对“譬喻”本身的反省︰一切经教本质上皆为譬喻，且任何一种譬喻...
郭朝顺
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06504446642.html
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超越空与假名的中道，这便有空观、假观和中观；而对应于这三个面相，智慧也发展出层次或功能不同的三种。 智顗的三观思想，盛发于后期。不过，在他的前期著作中，有很多处已表现三观思想的痕迹。像我们在上面阐述...其中说“分别一切法，不着一切法，成就一切法，不染一切法”，便有中道的意思。其他还有很多说法，都可说与三观思想有密切关联。不过，这个问题非常复杂，需要仔细探讨。 关于智顗在前期的三观思想，佐藤哲英在其《...
曾其海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07334981702.html
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如所周知，天台宗智者大师或智顗的学术思想分两个时期。第一个时期以弘扬《大智度论》为主；第二个时期则以弘扬《法华经》、《涅槃经》与《维摩经》为主。作为他的主要著作的天台三大部——《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》——便是成立于第二时期的前一阶段。这三部钜著虽然是环绕着《法华经》而阐扬开来，但它们讨论的题裁，实在非常广泛。其中一个重要的题栽，便是心的问题。在这三大部中，我们大抵可以看到智顗自己...
曾其海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07334981703.html
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内容提要 止与观是两种最具代表性的禅法，智顗以毕生精力宣扬“摩诃止观”，提出了“止观相即”的原则。本文进而揭示“圆融相即”与“互具相即”的两种不同的方式，分别体现在智顗“三谛圆融”与“一念三千”的思想里。这种思想框架，同时也表明了智顗想用般若性空学...
李四龙
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23540941801.html
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试论智顗「观心释」的诠释学意涵 郭朝顺 华梵大学哲学系助理教授 2002/3/3 提要 在天台智顗的著作中，观心常被视为实践法门来看待，然而若以天台三大部为例，《法华玄义》与《法华文句》...门的三重含义 关于智顗的「观心」之探讨，最引人注目的当然是《摩诃止观》「一念三千」的说法︰ 三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后，亦不言一切法在前，一心在后。…...
郭朝顺
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16373560677.html
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试论智顗“观心释”的诠释学意涵 郭朝顺 华梵大学哲学系助理教授 2002/3/3 提要 在天台智顗的著作中，观心常被视为实践法门来看待，然而若以天台三大部为例，《法华玄义》与《法华文句》...门的三重含义 关于智顗的“观心”之探讨，最引人注目的当然是《摩诃止观》“一念三千”的说法︰ 三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后，亦不言一切法在前，一心在后。…...
郭朝顺
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16575261876.html
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止观概述 内容提要 止与观是两种最具代表性的禅法，智顗以毕生精力宣扬“摩诃止观”，提出了“止观相即”的原则。本文进而揭示“圆融相即”与“互具相即”的两种不同的方式，分别体现在智顗“三谛圆融”与“一念三千”的思想里。这种思想框架，同时也表明了智顗想用般若性空学消化当时初传的唯识学，从而使他的思想达到了时代的顶峰。 关键字 止观相即 圆融相即 互具相即 智顗 在小乘佛教里，止观指两种具体的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07175050397.html
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Swanson 的著名的《天台哲学的基础》一书前后比美，推进西方对天台学的理解。吴书在厘清 (1) 智顗天台学与龙树中观学的关系，及 (2) 阐述智顗天台学的中道佛性的理论内涵上的成绩，又多有胜出许多其他...了吴书在其序中揭示于全书之前的宗旨，吴氏说:“我认为藉由对智顗和龙树在某些主题的比较研究，可以看出智顗承于中论之处，并看出两者的差异，藉以厘清智顗体系的独特性”2，此书分析的细腻、论证的清晰与诠释规模...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08040854477.html
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庄严的红色寺门，檐下的横匾上赫然是红底金字的“国清讲寺”。
天台山早在三国时期就已经建有佛寺，支遁、昙光、竺昙猷等历代高僧都曾来此居住过，但真正开山创宗的却是南朝时期的智顗法师。相传，陈宣宗太建七年(575年)，智顗带慧辩等二十余门徒到天台，遍植松柏、结茅成庵，数年之间，规模扩展竟成街衢。陈宣宗对智顗礼敬有加，不仅在天台山上为其敕建寺院“修禅寺”、并“割始丰具(即今台县)调(赋税)以充众费，蠲...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/07273796553.html
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屡屡出现在隋朝天台宗大师 - 智 顗的《摩诃止观》 ( 卷 3- 上 ) 等作品当中。 ( 注 4) 因 此， 先来考察智顗对于“法性”和“无明”的了解，显然是 首要之务。 智顗的活动年代-... ( 妙 ) 法 ( 莲 ) 华经 》。 作为一代大师，智顗活跃在这样的时代，一者必然受到 时代风尚的影响，染有浓厚的时代思潮之色彩； 二者必然思 索如何融贯、 ────────────── ...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06400245467.html